佛门口中的‘自性"，其实就可以理解为李启口中的实在性，二者虽然有些差异，但基本上可以视作同样维系自身的存在。
而佛祖这里说‘诸缘生法，皆无自性"，就是说，现象本身没有实在性。
譬如，对于一尊巨人来说，他们看见了凡间的山，可一跨而过，如同走路一般，根本无山可爬，亦等于人走路碰到一块石头，脚一迈而过，然而对于蚂蚁而言，这块石头则犹如一座巨山。
任何事物都是任运而成，顺乎自然，各自适应自身的相碍。不能将人看见的相当作是蚂蚁看见的相，亦不能将天人看见的相当作是人看见的相，是故说「相无自性」。
如来有三十二相，但如果不看破这个，就无法得见真正的‘如来"。
听起来很简单，但实践起来可不简单，因为我们实际上不知道他人眼中的世界。
李启不知道魔王子眼中的世界是怎么样的，那么如何明白他看见的是高山还是平路呢？
所以，能够做到这点的，就可以被称之为‘无量智慧"了。
佛祖这话的
意思就是说，要知道有这种差异，分清楚这种差异，明白‘实在性"和‘现象"之间的关系，正所谓「依他自性相是生无自性性，因其依缘起而生，非是自生。」
现象是衍生物，所以现象是没有实在性的，是‘空"的一部分。
而且，在这个时候，世尊如来这话对李启说出来，那可就不一样了。
李启瞬间就意识到，佛祖说的是‘欲界"。
那么，欲界是‘自性"，还是‘现象"？
依照欲界的品相和能力，毫无疑问，欲界应该是具备实在性的。
但是，别忘了！
欲界是‘一切众生欲念和现实的总和"。
也就是说，欲界本质上是众生的衍生，而根据佛祖所言，‘诸缘生法，皆无自性"。
现象是没有自性的。
欲界是标准的现象。
那么，佛祖在告诉李启，欲界的本质，没有实在性！
这让李启想起了一种奇特的现象，或许可以作为这种看法的证据，那就是‘次生天魔"。
作为天魔引发的，类似于自然现象一样的存在，次生天魔最高是四品，因为次生天魔无法拥有三品以上的实在性，所以哪怕是天魔的念头诞生的事物，也无法成就三品。
换而言之，作为‘现象"的次生天魔，也一样是‘依缘起
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