意思，倒不如留在乡中。何况若是父亲高中了进士，自己可以回去沾光，这时家里人也不会计较前事。
而这时候父亲既没中进士，家里人心情正不顺，他回去一趟也是给人添堵。
相反在乡间无人管束，自己可以慢慢经营。
……
社学朔望日休沐。
这日陈砚之闲逛，沿溪而行走到村中后山一处废弃已久的院址。
他之前寻了乡人问明，这是当年先祖陈襄在此开办讲学之处，名为古灵书院，早已荒废了数百年。
陈砚之走到书院旁，看到一块石碑，应该是类似于题名记一般的碑文。
陈砚之颇喜欢考古，这类题名记通常会留下创办者及执掌者的抱负，比较有名的如王安石所书的《度支副使厅壁题名记》和范仲淹的《南京书院题名记》，这些都是流传后世、脍炙人口的文章，从中也可窥见古人的格局。
陈砚之见这篇文章的撰文者已不可考，但文中记载福州在南朝及隋唐之际始建州时‘户籍衰少，耘锄所至，甫迩城邑’，而郊外山林之中，更是“虎豹猿猱之墟”。
而历代郡守治理福州这等蛮荒之地的可考思路，便是兴办文教。
从南朝昌国郡郡守阮弥之治福州而始，见闽人不知学，于是请名士教之，使缦胡之缨，化为青衿。
到中唐时，李椅、常衮劝教闽中，后到了北宋时，福州已是人文鼎盛。
而陈襄当时见‘学者沉溺于雕琢之文，对于所谓知天尽性之说，皆指为迂阔而莫之讲’，这一段碑文看似不起眼，却很重要。
当时宗教盛行，在唯心上，若儒家仍沉溺于过去的雕琢文章，不有所进取，则为宗教所取代。
陈襄以‘知天尽性’为宗旨决定在闽兴学，创办了古灵书院，这也是福建有史以来第一个书院。
师从陈襄的读书人有近千之多，陈襄被称之为古灵先生。
后来理学入闽，如游酢，杨时，朱熹至闽讲学，最后理学从闽大兴，而推其根基则在阮弥之，常衮，陈襄，这不是一时之功，也非一人之力。
陈砚之推测，这应是宋末元初时的碑文。
撰文者更是想不到，闽学也就是程朱理学，今已成为大明朝的意识形态。
每个学生最痛恨的【全文背诵】。
这座书院早已是荒废，当年千余学子在读书之景早已难见，唯有残垣断壁，以及一旁古灵溪犹自流淌。
陈砚之寻来簸箕，略
本章未完，请点击下一页继续阅读！